环县羊人

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民风习俗

环县剪纸
[2017-09-08]
环县剪纸历史久远，是一门古老的汉族民间艺术。题材上多飞禽走兽、民间故事、戏曲人物、四季花卉等。从形式上看，有门花、炕窑花、窑顶花、箱柜花、粮囤花、灯笼花、喜花、吊帘花、礼花、寿花和刺绣用的底样等。环县民间剪纸工艺的构图风格丰富活跃，不受任何题材内容的局限，天马行空，将若干影像有创造性地进行组织，使之连贯、完整。这种平面化取物手法，加强了剪纸的观赏性、空间性、立体性、结构性。在手工剪纸中，被剪的物体前景、后景在一个平面上出现，影像之间不遮挡，不重叠，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，体现出了强大的装饰风格。在环县民间，逢年过节，娶媳嫁女，满月祝寿，农村妇女们都要打扫庭室、裱糊墙壁，又要执剪铰纸，制作窗花。在窗框、炕围、墙壁、门扇上贴上红红绿绿的各种剪纸花，把自己的居室打扮得五彩缤纷、红红火火。这些剪纸花，因贴的位置不同而名称各异。贴在门上的叫门花，贴在窗上的叫窗花，贴在炕墙上的叫炕围花，贴在顶棚上的叫顶棚花。走进环县农舍，随处可见贴在墙壁上的剪纸花，有些已不再住人的窑洞房舍的窗框上、炕围上，被烟火熏得发黑的剪纸花依然牢牢地贴在那里。剪纸在环县，如同五谷杂粮一样必不可少，哪里有人住，哪里就有纸剪的花。剪纸，在环县成了农村妇女美化生活、抒发情感的精神依托。窗户、门扇、窑壁、炕围则成了妇女展现手艺的美术天地。环县剪纸，种类繁多，因用途不同而内容各异。大体有喜庆剪纸、礼仪剪纸、祛病剪纸、生活剪纸、福寿剪纸、婚禧剪纸、生殖剪纸、丧葬剪纸、图案剪纸、底样剪纸和现代生产劳动剪纸等等。这些剪纸大都有底样，是从祖辈那里一代一代传下来的，细心的妇女把底样夹在杂志书籍中，视为传家宝。环县剪纸，取材宽广。日月星晨，山水花木，人物鸟兽，故事传说都是剪纸的素材。特别是家庭院落这方圣土内的男女娃娃、牛羊骡马，猪狗猫兔，瓜果蔬菜，因为天天见，对它们观察深透，因而成了妇女们剪刀下永久的题材。她们通过对这些题材的取舍剪制来装饰美化家庭环境，表达对生活的理解和感受。环县剪纸内容丰富多彩。有表达吉祥喜庆、反央传统民俗的“二龙戏珠”、“骆驼进宝”、“吉兽图”、“麻姑献寿”；有反映生殖繁衍、美好爱情的“孔雀戏牡丹”、“蝴蝶恋花”、“喜鹊踏梅”、“鱼儿钻莲”；有保佑平安康乐、祈求神兽降福的“老虎下山”、“狮子滚绣球”、“抓髻娃娃”、“送福娃娃”；有民间故事“刘海戏金蟾”、“武松打虎”、“王祥卧冰”；有表达对劳动果实喜爱的麦穗、谷穗、瓜果、桃杏等等。这些作品有着浓厚的乡土气息，反映了黄土高原上人们的生活习俗，充满着她们对生活的理解、感受、热爱和追求
环县婚俗仪式
[2017-09-08]
拜天地新石器时代，环州（环县古称）地域即有了“夫妻之道”，从周祖移居凤城庆阳开始，环江流域便有了男婚女嫁的礼仪，先秦两汉时，婚礼逐渐完毕，唐宋之时（公元618-1279），婚礼习俗基本形成，并绵延至今。主要形式: 1.牵线。农村男女大了，媒人从中说合，诸事完妥后，择日相面。 2.相面。男女双方约定时日，请来媒妁，然后双方见面。 3.挂锁。诸事商量妥当之后，即在媒人主持下，男女双方举行婚姻挂锁仪式，并商定彩礼及结婚迎娶事宜，谓之“订婚”。 4.结婚入洞房。男女择定日期后，送“小日子”给女方家，然后按日子，男方迎娶新娘，女方家进行送亲和陪嫁。 5.铺床和闹房。结婚初夜定更之时，新夫妻要在娶人者与送女者主持下举行铺床（把床、被单翻过来）仪式，意为新人翻了人身（长大成人了）。后在亲朋好友的主持下大闹洞房助兴。 6.站对月或回门。新娘在婆家初呆多少天，便在娘家呆多少天。有的直接夫妻回门。其他相关实物: 挂锁专用的线链锁、迎亲轿子（现为车辆）、盖头布、红公鸡、定账鞋、上马鞋、灯盏、嫁妆、核桃、枣、定亲之物、新被褥等。耍公婆
环县兴隆山庙会
[2017-09-08]
兴隆山在环县俗称东老爷山，其无量祖师庙宇，约修建于明朝中叶，后经明、清、民国几代几次大规模修缮，2008年环县又进行了大规模维修，所在地也称兴隆山公园。因兴隆山处于陕甘宁三省交界地带，素有“鸡鸣闻三省”之称，每年农历三月初一到初三日便是庙会日，三省民众云集，商贾汇聚，善男信女，拜神祭祀，络绎不绝，热闹非凡。每年庙会期间，祭祀的戏一定用道情皮影戏连唱神戏三天，也有大戏团或马戏团助兴，每年农历二月最末一天，便进行规模宏大的答醮活动，阴阳诵经（约100余场次）。从农历二月二十九日至农历三月三日，举行神事活动。善男信女烧香还愿，初二日三霄娘娘出宫，早朝玉皇，晚拜祖师，初三日，魁星点斗，进行魁星楼引贵人活动。初三夜举行盛大的民间信仰活动“万灯会”。中间间或举行“抬爷”活动，然后庙会结束。相关民俗活动：念经、通功、上布施、抽签打卦活动；唱大戏、卖饮食小吃、卖香表、蜡台、纸钱；间或有夫妇求子，打枷换锁酬神还愿。从事民间信仰的职业者: 阴阳先生，戏曲艺人若干，除大戏演员外，女性一概不能参与从事庙会组织工作。
环县追远仪式
[2017-09-08]
追远是为逝去多年的亲人进行超度的一种仪式。人们对死亡的恐惧进而转化为对亡者的超度，借此来慰藉心灵。环县本地的追远仪式更多体现了道教文化，所以可以肯定，这种追远仪式也和道教同时产生在东汉时期并成熟并固定下来。追远一般是儿孙为逝世多年的亲人亡灵超度而作的仪式活动，县南北有着明显的差别，县东面的八珠乡、樊家川乡一带的追远仪式相对较复杂，一般必须有三天的答醮仪式（亡醮），同时还有开山仪式、迁坟等相关活动；县南的合道乡、天池乡等地只念三昼夜经，也有请先生动礼宾的；县北的耿湾乡、山城乡等地既有答醮仪式也动礼宾，活动较为复杂。一、答醮仪式（亡醮）：第一天设经堂、魂场，先请来装有神像的堂子（木箱），在天将晚时展像（挂于经房或经堂室），后在院门外三个方杆（木头杆）上挂有红、绿、黄三色无字幡（称冲天幡，即为鬼所魂场），方杆上贴有“冥府十王慈仁真君、太乙寻声救苦天尊、引魂判路二大童子”的长幡，下贴有“本姓门中三代宗亲”的纸条；第二天，阴阳先生在经堂里隆重举行请神仪式（也称铺经），在经堂、方杆下、庙上举行预告、越庙仪式，同时在中间的方杆上悬挂“天地三界十方万灵真宰”之幡，晚上诵晚坛经（晚课）；第三天早课、扬幡上供，在第三个方杆上悬挂“太乙救苦天尊云清上帝”、“冥阳救主地藏王菩萨”、“冥府十王慈仁真君”宝幡，破狱召亡魂、晚坛（晚课）、家祭；第四天早课、进表、拜忏、朝王、送神、放食、倒方杆、正祭；第五天辞灵。中间还有过关、铺阴床、谢土、叫魂等民俗活动。二、纸活：纸活用茜芨、竹子或芦苇扎制，用彩纸、剪花裱糊。彩纸上有纸匠或阴阳画上的各种图案，有花鸟、人物、龙凤等，剪纸是匠人用剪刀做出来的，艺术价格极高。种类有五供养、四合同、小七星件、大七星件、十供养、十全等，也有做电视机、电冰箱、电话、小汽车的。在纸活前摆上供品、亡者照片、灵牌等即为灵堂。三、开山仪式：当迁坟时，在选好的准备新埋的墓地上举行的仪式。阴阳先生先画出墓地范围（正方形），然后再在四周栽上60面旗子，并用红线绳连起来，在每一条边上再用木杆做成门，门上面的绳子贴门的名称。阴阳先生在四门及中心位置分别发文，孝子叩头拜祭，后在祭过的墓地上画好墓穴的位置、大小，众乡邻按图挖好墓坑，至此仪式才算完毕。四、动礼宾：在答醮仪式的同时，也可请先生（礼宾）举行其他祭奠仪式。阴阳先生破狱后，由先生召亡灵，自此礼宾仪式正式开始。第一天是祭门、安灵、祭灶；第二天是朝奠（早餐）、午奠、祭庙、祭路、祭水、祭场、小家祭（先生祭奠—阴阳念经—吹手游食）；第三天是祭风伯雨师、祭纸、朝奠、写经、铭经、祭经、背经、午祭、点碑、点谱（通神点主）、安谱、祭帐、扫座（开席）、放食、大家祭〖先是盥洗、上香、执肝礼、祀先、降神礼（送神）、外祭礼，接着是三献礼（初献礼，也称合门礼、亚献礼、终献礼）、游食、阴阳念经，后是送茶礼、领羊、点纸〗；第四天是辞灵、送路礼、入厚土礼、装灵祭塚、揭碑仪式、拜祭等。五、答谢礼客：在举行追远仪式时，众亲邻都会前来带礼，事主家便会准备酒席饭菜来招待客人。一般在正事的日子前一天要请一些帮忙的人（俗称代劳的），并吃代劳饭（坐席），正事这一天，早上是头道饭（一般是羊肉饸饹面、炒猪血、烩豆腐），中午便安排客人坐席（水果、干果、各种炒菜，喝酒、抽烟），席坐完后是酸汤面（俗称接席汤）。
环县刺绣简介
[2017-09-08]
据考证，刺绣的发生、形成期在黄帝时代，大概成熟于舜命禹制作衮服十二章的“衣绘、裳绣”时期。从民俗节日的民俗心态理念推演，端午节制作佩带绌绌（香包）的习惯约有近四千年的延续期。明清时期是环县刺绣内容的丰富期，民国至解放后的60年代，这种针工技艺普及于家家户户，属兴旺期。“文革”中许多内容被当做“四旧”破除，香包民俗艺术一度陷于沉寂。直至20世纪80年代中期，经国家知名专家张道一、冯真、曹振峰、靳之林、杨先让及法国友人吉莱姆考察推介，环县香包技艺再度兴旺起来，率先走向市场，走出国门。工艺流程： 1.过样子。画出一个平面图形。 2.打样子。将平面图按立体构形进行分解。 3.扩背子。将刺绣料布、绸缎用面糊浆粘合在打好的背子上，压平，晾干。 4.上样子。按平面图的构图纹样，分别画在分解开的部分样子上。 5.绣花。绣花即刺绣，包括用颜色染出各种底色，立体物刺绣多半用的是齐针、掺针、绷针、蓬针、挑线等针法，线料普品用棉线、精品用蚕丝线。 6.状物。用棉花填充好分解部分。 7.成果。将绣制和状物好的分解片按平面图要求进行重新组合，缝合为立体形状。 8.打扮。指的是吊彩穗的装饰和形态矫正最后一道工序，按各种立体物的形态吊上不同颜色和大小的彩穗，增强视角冲击和富丽堂皇的效果。环县香包系列中的立体类民俗工艺品充分表达了华夏始祖摇篮地的民俗遗风，妇女的针工技艺在千姿百态的立体造型中自然流露出来，个人技能在各自擅长的艺术表现造型体上得到淋漓精致的发挥。环县香包除驱瘟防疫的卫生传统观念和趋吉避邪、祈祥纳福的民俗内容外，装饰环境，修饰日用品，美化生活的特征也很显著，当地家家户户日常生活中都存在着用香包美化生活的习惯，结婚用品也必须有一整套完整的绣制品。

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